RESUMIENDO

Como nos enseñaron en la clase de religión del colegio, los diez mandamientos se resumen en dos. Los míos son deporte y Cervantes. La sociedad debería funcionar con la limpieza y claridad de las pruebas de atletismo y convendría escuchar más de cerca lo que dijo Cervantes por boca, en este caso, de Don Quijote. El cual, una vez libre de la tiranía ociosa de los duques, recuerda, en mitad de la campiña, aquello de que “la libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; por la libertad así como por la honra se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres”. Cervantes sabía de lo que hablaba cuando se refería a la libertad. Al poco de este desahogo se topan con una partida de bandoleros que los priva de libertad y les quita sus escasos haberes hasta que llega el capitán a poner las cosas en su sitio aplicando justicia libertaria.

Roque Guinart era un bandido venido a esa condición por una venganza pero “como un abismo llama a otro y un pecado a otro pecado, hanse eslabonado las venganzas de manera que no solo las mías, confiesa a Don Quijote, pero las ajenas tomo a mi cargo”. Pertenecía al partido de los Nyerros o lechoncillos que defendían la nobleza feudal, enfrentados a los Cadells o cachorros que componían la facción de la casa de Moncada defensora de los estamentos favorables a la monarquía hispánica. Protegidos por Roque entran los andantes en Barcelona para pasearla de la manos de la crema catalana, hasta el punto de codearse con la alta burguesía y conocer al visorrey. Lo magistral del relato es el tono en que muestra la naturalidad con la que se tratan los bandoleros, que la justicia ahorcaba por decenas allí donde los cogía, y las fuerzas vivas que protegían a las bases de uno u otro bando: juntos pero no revueltos Ser salteador de caminos no solo no era ninguna deshonra sino que iba rodeada de un tufillo de valentía que los hacía admirables para los fanáticos que los idealizaban. La libertad que predica Don Quijote a Sancho no tiene nada que ver con la libertad que profesan quienes se colocan fuera de la ley para cometer atropellos. El caballero se escandaliza de la vida del bandolero y le insta a la regeneración: “Señor Roque, el principio de la salud está en conocer la enfermedad y en querer tomar el enfermo las medicinas que el médico le ordena. Vuestra merced está enfermo, conoce su dolencia, y el cielo, o Dios, por mejor decir, que es nuestro médico, le aplicará medicinas que lo sanen, las cuales suelen sanar poco a poco, y no de repente y por milagro…”

La tradición corsaria de ciertas ciudades costeras parece que habla un lenguaje común desde Inglaterra a Argel pasando por Barcelona. Las relaciones entre piratas y nobleza inglesa me parecen del mismo cariz que la que muestran los Nyerros y Cadell en Cataluña con los lladres, e, incluso, aguantan la comparación con los compadreos que la mafia mantiene con el poder religioso y político en Italia y puede que explique, al menos en parte, la acumulación de capital en Génova y Venecia cuya fuente, está claro, no es la agricultura.

Si hasta ahora me he valido de la ficción para enhebrar el discurso, mucha fantasía se necesita para deducir las consecuencias históricas que pueda tener el arrastre de la anarquía de piratas y bandoleros hasta las estructuras sociales de nuestros días. Aquí valdría esgrimir las hipótesis de la herencia de caracteres que no vienen escritos en los genes pero que se transmiten por el ambiente como patrones culturales. Las conductas se aprenden por educación reglada y por inducción concertada. Es evidente que España ha formado a las últimas generaciones en democracia lo que no quita que hay jóvenes que se sienten atraídos por el fascismo y por la dictadura más que por el sistema de libertades, por lo que habría que elegir entre las distintas acepciones que tiene la palabra libertad, la que toma en boca de Don Quijote o en la de Roque Guinart y sus secuaces.

Aparte del privanza que se evidencia entre burgueses y transgresores, Cervantes enfrenta los dos tipos de justicia que aplican cada uno de ellos. Así, avisado Roque Guinart del paso de una diligencia, manda que sea atacada y que le traigan a sus ocupantes. “Los escuderos de la presa traen a dos caballeros a caballo y dos peregrinos a pie, y un coche de mujeres con hasta seis criados”. Abierta la sesión el juez Roque impone multas que luego rebaja, prodigalidad de la que protesta un bandido al comentar que el capitán vale más para frade que para bandolero, lo que ipso facto le cuesta la cabeza que el propio juez y parte abre en dos de un tajo, justificando la sentencia una vez cumplida: “De esta manera castigo yo a los deslenguados y atrevidos”. Lo que viene a explicar que cada estamento, si se me permite considerar estamento a la delincuencia, gozaba de libertad de acción y que mientras no se mezclaran los asuntos de los unos con los de los otros aquí paz y después gloria (más o menos lo del 3%).

La novedad del caso Cataluña de estas fechas es, precisamente, el desorden en el reparto de competencias. Ya no se practica la diplomacia en las alturas y la guerra en las bajuras; son los Roque Ginart quienes se suben a la tribuna arengando a la burguesía para que se tire a la calle a dilapidar los privilegios de los que goza.

Las sociedades han evolucionado hacia la justicia y la participación de los ciudadanos en la toma aparente de decisiones. El sistema capitalista se reserva la última y la penúltima palabra a la hora de defender sus intereses. Para compensar los abusos sin asustar, el gran capital utiliza una escala de gradación descendente en la que reparte excedentes, sobras y desperdicios según se baja. Al pueblo le toca votar cuando se le manda, consumir lo que se le propone y entontecerse con la televisión y la redes. En ningún caso está previsto que el peón se haga cargo del cortijo (lo de Marinaleda es un milagro). La revolución catalana presenta la singularidad de que la clase dominante se deje arrastrar por el populismo ácrata de los antisistema quemando la casa para calentarse. Si en lugar del juego de la independencia se hubiera entendido que se planteaba un ataque a la estructura de clases pidiendo igualdad o salarios justos, los tanques llevarían días aparcados en Plaza de Cataluña, pero al estar involucrada la clase pudiente se está en espera de que aparezcan las inevitables contradicciones que den al traste con la inesperada coyunda de nobles (es un decir) y plebeyos.

CIRANO